超's profile卡夫卡的海PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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August 14 奥运会开幕式上周五大约是受了奥运会的刺激，怀古思幽，眼前不停地浮现古籍的模样，想去购几本来看看。不过要购买文史类的书籍，是要去复旦，在同济却是没有的，德语，理工科类书籍颇全，文史类的只在同济角落的教育书店中看见2个书架，也是颇寂寞地立在那儿，无什么人搭理。 想买书，心里迫切得很，嘴巴的念叨也没闲下来，连短信都发了几条，大有昭告天下的味道，动作却总是慢吞吞，在寝室磨蹭到7点，才出门踏上960的公车，晃晃悠悠一番到了复旦的学生街。哪知往常热闹非凡的学生街，今日竟统统关门打烊了，盼望中的学人书店门口就挂着一把锁，我瞪了那把锁，想象中那锁如果有灵的话，这回也该用锁眼回瞪我，心里也一定得意得很：“今日奥运开幕，哪来的小蟊贼子，不开眼睛，竟挑这般重要的时间来购书。”想到这里，我也泄了气，意兴阑珊地走进唯一开着的的兰州拉面馆，叫了拉面（其他都没有了……），端上拉面的时候，伙计也不忘吩咐一句：快点吃，我们等着看奥运呢。不禁感慨，反正今日是逃不了奥运的影响了，不过也是有点庆幸，新疆的伙计都如此支持奥运，看来民族团结还是有希望的，也算是一点对自己的安慰吧，第二日对朋友讲起这件事，添油加醋，当冷笑话听听了事。 附：回家的时候，和潘发了几条短信，难得他也不看奥运，有遇知音的感觉。问起理由，他一番“宏大叙事”云云，最后补了几句：“也是司法考试太紧了，没时间看哪，要背书”，原来这些苦水才是真正的理由，想起我自己，也是没电视没网络，不方便看才是真理由，至于前面两人的一番“宏大叙事”的瞎扯，最后权当笑话了，不过丧家之犬都知道找屋檐避雨，何况我们两个大男人，找找理由安慰自己确实也是无奈的事情哈 买书小时候很喜欢买书，大抵是因为小镇上上图书馆太过破旧的缘故，三四排书架，除了鲁迅之外，其他大多数是毛泽东选集，马列选集等让人望而生畏的大部头，而先生的书，在初中生，小学生的眼中，却是太艰涩难懂了，印象中也只记得语文课本中被分析得四分五裂的片段，只记得“走的人多了……”，“真的猛士……”这样人人皆能背诵引用的句子。 长大后，照理说是对书的兴趣更浓了，买书的机会却越来的少，大学的图书馆方便得很，即使是我们这样的学校，书也是我看不尽的，想看书了，施施然走进图书馆，验过图书证后，就能带出5本书。书自然是多了，看得也方便了不知多少，但珍惜的感觉也是淡了。古人虽然也说“书非借不能读也”，在我身上却相反了，借书借的太容易，“书非买不能读”，也是我自己花钱找罪受，怨不得别人。 August 08 夏日晚起题鹤林寺壁
终日错错碎梦间
忽闻春尽强登山
因过竹院逢僧话
偷得浮生半日闲
夏日晚起，赖在床上，莫名就想起唐人李涉的诗句“偷得浮生半日闲”，虽然在上海，不如古人有山有僧院，可以禅意化解生活之琐碎，却是仗着自己还残存的一点豪气和随性，逃就逃了罢，暂时不必再面对德语老师日趋拖沓沉闷的课程也好。 April 30 永远的孩子——来自《惶然录》April 22 堕落 “你会堕落的，进地狱，不能上天堂。” 妈这样对我说
我认了个莫名其妙的妈，比我大不了几天的女生
我觉得她比我更神经质，这似乎成为我毫不脸红地叫她妈的主要原因
我会堕落的，我会堕落的
一直以来都是我主动追求的，醉生梦死
尼采的日神和酒神精神
不断地唱k喝酒吃饭
无限循环
后现代的人注定要叛逆
没有最高的价值
或者说
最高的价值仅仅是推翻一切价值
虚无是我们的状态，也是我们的理想
80年代一出生就接受了后现代
接受它
直到最后毁灭它
这是80年代的使命
我该怎么对妈说？
黑暗只是虚无
不要害怕鬼神
孤单是可耻的，忧伤是可耻的
当我们否认所有后
孤单与忧伤就不存在
天堂是假的，地狱也是假的
只有现实是真实
所以
堕落吧
我们停止孤单停止忧伤
堕落后
价值只是由我们创造
因为它们由我们毁灭
我们创造开心，创造快乐，最后创造幸福
我们是神
像上帝创造了我们一样 January 30 Don't cry Guns & Roses: Don't Cry Talk to me softly January 26 诗经 蒹葭苍苍 白露为霜 所谓伊人 在水一方
蒹葭，再普通不过的植物，成为千年来美好事物的象征物。那时的诗人，还没
有功名的困扰，没有齐家治国平天下的重任，他只是一直被寻找美的热情灼烧
着，带着一种歌颂的渴望在世间行走。终于有一天，诗人走到了河边，他看到那
浅滩中的芦苇，仿佛连接天地的绿色，就是在绿色的尽头，女子袅袅而立。女子
年轻貌美吗？声音悠扬动听吗？诗人不知道，他也不想知道。诗人早已沉浸在美
营造的幸福当中，这样的句子几乎是脱口而出：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊
人，在水一方。”伊人太远了，诗人已经追不上她，她可能甚至不知道，曾经有这
么一个人为她留下绝美的诗篇。但是我们知道了，千年后的我们理解了诗人的陶
醉，仿佛也看到了当时田园牧歌式的景象。一沙一世界，一花一天堂，就是诗人
刹那的感动，变成了后世的永恒。伊人和谐自然的美，诗人诗意栖居的理想，不
停不停地被河边的百姓传唱着。
无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
同样是秦风，无衣就不同于蒹葭的柔美，这或许更符合我们对秦的印象 苍凉悲壮，一往无前，秦的军士就如同大西北的风。 这首歌是否就该在军营中响起，嘹亮且雄壮，战士们斜斜地倚靠着帐 篷，泛着寒光的兵器握在手边，就这样应和着： 怎么可以说没有衣裳呢？我们共用一套战袍 王啊，你开始征战吧，我已修好了戈矛 我们和你有共同的仇恨 ………… 战士怎么能不珍惜生命呢？战士怎么能不害怕死亡呢？但秦国已经退无 可退，秦国经不起失败。那么，就让战士的热血抛洒在战场上吧，个人英 雄主义理想，集体主义的责任，就让手中的武器来承担。战歌，包含的是对 家乡父老的深情，包含的是英雄的无奈。一将功成往骨枯，又有谁能看到小 人物的悲哀，有谁会关注小人物的生死？
死生契阔 与子成说 执子之手 与子偕老 于嗟阔兮 不我活兮 于嗟洵兮 不我信兮
执子之手，与子偕老。古人也给我们留下了美好的爱情童话，没有山盟 海誓，也没有生死离别，简简单单地握住你的手，就完成了一个永生的誓 言。 January 17 论语 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
孔子的理想生活，舒适美好。申申和夭夭都是形容其闲暇时的惬意。
一本正经的古代先圣，那只是老夫子口中的孔子，从弟子对老师的描述文字
中，我们看到了生活着的老头。草堂春睡足，窗外日迟迟，孔子刚从大梦中苏
醒，懒散地舒展着腰身，穿上新做的春天的衣服，在河边散步，在祭坛下乘凉，
最后唱着歌回家。在归家的路途上，孔子是对着即将落下的夕阳唱《诗经》中祭
祀歌曲，献给神的音乐环绕着他们；还是仅仅哼山野的小调，引来两旁农田中劳
作的村民应和？我们无法从历史的尘埃中得知分毫，不过孔子的弟子们还记得，
他们在多年后某日，提起笔来记录老师的言论，一定还想起了远方的落日和两旁
的农夫，想起了老师忘乎所以的简单快乐。于是，弟子们让脑中的音乐流向手上
的笔，申申，燕燕，就是跳动的音符，当然还有孔子的多年前的欢笑。
子不语：怪，力，乱，神
对于不可说的，保持沉默———维特根斯坦
孔子不是维特根斯坦，他的不语也没有哲学逻辑思考的痕迹
仅仅是说不出来，也不想说。怪和神变幻莫测，力和乱肮脏龌龊，饱经沧桑的
孔子的智慧也不足以参透它，正视它。此时，面对神与神的遗迹，面对人与人的
污浊，孔子首次感到孩童般的无助。我们的圣人也耍起小孩的脾气，不说不说，
不需要理由，一定要解释的话，那就是不想说，不喜欢说，宛如一个要不到糖而
发脾气的小孩。呵呵，好可爱的孔子 January 16 混乱混乱收到HW的短信
告诉我，她以莫大的决心分手了
随后发生的事情，就像现实版的琼瑶剧
男友从外地赶来——挽救——复合
HW无奈地说，她心软，看不得别人哭
我旁观着这一切的一切
甚至有点幸灾乐祸的感觉
恋爱的过程像一场繁琐复杂的祭祀典礼
并且毫无意义地一再重复
晦涩难懂的咒文，精致华美的包装
其实都只是为了祭祀的最后一步做准备
在祭祀的最后
HW将独属于自己的命运庄重地摆在柴堆上
冲天的火焰随后毁灭了所有
HW的脸被火光映得通红
既不悲伤，也不痛苦
我则由戏谑变得虔诚
之前轻松可笑的仪式因这最后的火化而沉重
HW说觉得把自己卖了
黑格尔的理论在她身上体现得淋漓尽致
人不能控制自己的命运，只是历史虚幻的泡沫
HW是软弱的
她对寂寞没有丝毫的抵抗力
卖了自己的选择，换取瞬时的慰藉
她不能等待永不出现的人了
我说，恭喜你，这个世界多了个贤妻良母，少了个等待者
将命运交给别人决定
也就抛下了责任的重负
如果挣扎不出命运
那么就该麻木吗？
如果不能高举
那么就该堕落吗？
January 02 记忆 撕裂 死亡（补） 记忆是有自己的生命的，我一直这样认为，会呼吸，会快乐，会痛苦，我赋予
记忆身体性的感受，作为身体存在的实体性记忆。我们对离别的痛苦就是记忆的
撕裂性的痛苦，是记忆的身体性存在的感觉。记忆不是凭空存在的，认识的朋友
是它的载体，每个朋友身上都或多或少地维系着只属于我们两人的特有经历。因
此，我们离别的时候就是我们往昔的记忆失去载体的时刻，往昔与现存没有了整
体的统一性，过去被割裂了。没有了载体，现存与往昔的联系被活生生地切断，
往昔的记忆死亡了，现存的我们无法确定它的存在，但它也是重生了，在死亡的
时刻，往昔的记忆逃脱了整体的控制，成为了崭新的陌生的生命。往昔拥有了自
己感受，自己的忧伤，不过，它拥有特有感受时，就是它宣布独立，宣布死亡，
宣布重生的时候。分离，使我们成为没有往昔，没有记忆的人。
失去记忆，我们该如何？记忆不存在了，我也在某种意义上死亡。我们面对的
不是空间性的撕裂，而是时间性的。统一性的本我的死亡，代表本我的分裂——
过去的我，现在的我的分裂。于是，现在的我无法再回顾过去了，自我的存在缺
乏自明的证据，失去过去的我是无法证明我的存在的。现在的自我面临的似乎是
哲学式的生存困境，对存在性的内在恐慌，难道会使我们本能地对分离感到悲
伤？抑或悲伤只是孤独引起的，灵魂割裂了过去，时间的存在性的消失，我们只
有无尽的空间，空间成为了一切。没有过去的我可以逃避，可以安慰，现在的我
面对的是真正的孤独。
这是对上一篇日记的说明，2005年的最后一天晚上，我背负着类似使命感的心
情，在文字世界对自我进行放逐。现在看来，日记更多呈现的是忧伤，绝望还有
迷乱。不少人说根本看不懂，是的，当思想带有自己的心情时，表达思想的文字
就成为私人化的符号，犹如密码。解密的钥匙只能是那时最隐秘的情绪，别无其
它。或许未来，我也将彻底失去解密的能力。写这篇日记，纯粹是为了记录最真
实的自己，为了即将忘却的纪念。
失去心情，现在的诠释带有更多的理性，抹去更多的情感，类似于人类存在性
的哲学思考。其实那时的我更像一个虔诚狂热的宗教徒，宗教是依靠塑造无所不
能，无所不在的神来验证人存在的合理性的，而我是膜拜当时产生的情绪本身，
通过探索情绪来实践自己的存在
一直喜欢苏轼，“但愿人长久，千里共婵娟”不仅仅是个美好的愿望，他还为自
己的过去，自己的记忆确立了一个几乎永远不会消失的象征。
在05年最后一天的晚上，黄薇发短信说她被绝望席卷了，避无可避
在05年最后一天的晚上，表妹说她怎么也不想离开
在05年最后一天的晚上，我知道06年带给我的，决不会只是成长 December 31 记忆 撕裂 死亡我们总是感到撕裂性的痛感，这是身体性的，内在性的感觉。灵魂的某一部分被活生生地割裂出来，我们在旁边眼睁睁地看着，如同无关痛痒的客体。我们看到灵魂具有自己的生命，当然也有了自己的忧伤和痛苦；看到灵魂作为生命形式的割裂，同样是生命形式存在的我们幸灾乐祸。 这种痛感最直接的来源是不可避免的分离。分离意味着对我们生命中某些重要的人或事物的遗弃。这是非自愿，被强制的忘记。高中毕业时，背井离乡的学生能深刻地感受到撕裂痛感，甚至能听到灵魂破碎的“嘶啦嘶啦”的声音。他们面对的，不仅仅是昔日同窗的分离，还有同学身上承载回忆的遗忘。这些回忆才是我们灵魂被撕开的部分，同学的丢失即在体性记忆的丢失。当我们聚在一起吃散伙饭的时候，最美好的事情难道不是对往昔的回顾吗？因为这是我们即将失去的东西啊。在未来的某年某月某日，我们是否还能记得曾经的回忆呢？或许可以吧。但是那样的回忆已经失去了亲切的气息。它不是作为灵魂的一部分而存在的，我们隔着鸿沟，眺望着记忆，充斥身体的是前所未有的陌生。因为那不是我们的回忆了。从同学分离那一刻起，从灵魂被割裂那一刻起，回忆失去了自己的生命。它在感到忧伤的刹那失去忧伤，感到痛苦的刹那失去了痛苦。而我们呢？我们绝望地看着昔日的回忆，没有唤醒它的手段，没有打开它的钥匙，离开了唯一能让我们与回忆相联的人，我们的回忆已死。 我们的分离痛苦是记忆撕裂的痛苦，是面对记忆死亡时的痛苦。记忆死亡带给我们的，远远不是震撼本身，记忆的死亡同时意味着我们过去的死亡。过去的我和现在的我连接的丝线－－记忆被我们割断，这样，过去的我被现在的我当众杀死了，现在的我的双手沾满了血腥，扬扬自得，我杀死了自己。原本作为时间性的统一的我不存在了，过去的我，现在的我，未来的我的分离，是灵魂撕裂的真正涵义。未来的我是不确定的，现在的我杀死了过去确定的我。于是，现在的我被放逐了，他自己放逐了自己，没有时间上的回顾与仰望了，只有无限的空间感的存在，只有孤立自我的存在。于是，现在的我真正的孤独了。
这是对即将过去的公元2005年的总结。呼啸而过的05在不久的将来也会成为我的回忆，现在的我为未来可能的记忆死亡做个小小的备份。明天也是表妹去新加坡的日子，我能想象到飞机如同刚过去的05年一样，发出巨大的声响，然后带走一些我们不愿失去的东西，记忆，过去的我或是其它。
在这一年的最后一天的晚上，我就静静得坐在校园的“大学食代”内，完成了对自己的放逐。
2005年12月31日
8:30
写于大学食代 December 29 one night in beijing－信乐团one night in 北京我留下许多情
不管你爱与不爱都是历史的尘埃 one night in 北京我留下许多情 不敢在午夜问路怕走到了百花深处 人说百花地深处住着老情人 缝着绣花鞋面容安详的老人 依旧等待着出征的归人 one night in 北京你可别喝太多酒 走在地安门外没有人不动真情 one night in 北京 我留下许多情把酒高歌的男儿 是北方的狠族 人说北方的狠族会在寒方起站城门外 穿着腐蚀的铁衣呼唤城门外 眼中含着泪呜….. 我已等待了千年为何城门还不开 我已等待了千年为何良人不回来 one night in 北京我留下许多情 不敢在午夜问路怕触动了伤心的魂 one night in 北京我留下许多情 不敢在午夜问路怕走到了地安门 不想再问你你到底在何方 不想再思量你能否归来嘛 想着你的心想着你的脸想捧在胸口 能不放就不放 one night in 北京 one night in beijing,这是一首充满沧桑感的歌曲
摇滚的曲风，配合着拉长调子的京剧唱腔，大西北的感觉扑面袭来
不是江南温暖湿润的水汽，而是让你皮肤生疼的黄土烟尘。
远远的，还传来壮士的歌声
赤膊的大汉站在城门，撞击手中的金戈，粗旷豪放
古城墙的角落，斜坐着老头，醉眼朦胧
看着人来人往，看着时间流逝，历史变迁
无论是大汉还是老头 无论是金戈铁马还是情意绵绵 在历史面前都是渺小，不值一提的 我们冷眼看着一切事物的变迁 一千年 两千年 其实，one night与一千年有什么区别呢？ 透过历史 我们都是历史的尘埃 一千年也是其中眨眼的一瞬 谁知道我们曾经活过？谁能听见尘埃的呼喊？ December 28 美军枪下的小女孩
评论是非对错是没有必要的 小女孩是脆弱的 整个世界都被恐慌淹没 她看着父母在自己面前死亡 不忍心看那个小女孩了 我们也是脆弱的 还有谁能拯救她？ 看着她的哭泣
只有无能为力的感觉 同为个体 我们不会比那个小女孩强大 我们的恐慌不会比她少 同样也是无人可以救赎 肉体爱情就是肉体
肉体是最直接的陈述方式
醒悟者自觉者却说：我整个地是肉体，而不是其他什么；灵魂是肉体某一部分
的名称 世界之真相－－肉体。我们的灵魂与肉体并不是如同我们认为的那样，是亲切偎依的关系，它们一直在抗争，紧张地注视对方，想要互相吞噬。我们自以为是的自称万物之灵，以我们的灵魂的理智自豪，但是灵魂呢？据说是上帝赐予我们的灵魂不是一直被我们的肉体压制，控制吗？指导我们部分行动的是理智，但是当灵魂与肉体冲突时，占上峰的难道不是肉体吗？原来我们只是用肉体思考的动物，原来我们的野兽本性才是主角，灵魂是匍匐在肉体脚下的失败者。
恋人之间有的是爱情吗？或许有吧。可是真正维持恋人关系的是肉体的亲密接触啊，是人类沉浸于其中的肉体性快感。没有爱情了，也没有理智了，矗立在人类云端的就是肉体，我们在地面向它顶礼膜拜。
以前有把神拉下神坛的过程，现在是让人堕落到与野兽一样的地位。幻象破灭了，世界展示了它最真实的一面。人类与野兽没有本质的区别，人类只是自以为是的野兽。人不是精神性的，人是肉体性的。
那么，我们既然不能精神性地活着，就快快乐乐地投入肉体的怀抱吧，靠肉体的本能生存，我为我的未来恶心，无法想象那样的我。
以前不喜欢弗洛依德，认为他的《释梦》给予性太高的地位，把任何的反应都联系到性。现在明白了，性的作用是最大的，肉体才是主宰。尼采口中的肉体崇拜者，是打破旧枷锁，迎接超人的存在。我们的灵魂束缚不了肉体，那么何必虚伪地用灵魂的假相掩盖肉体的实质呢？让肉体摆脱灵魂畅快地呼吸吧
倾听肉体的声音
我听见肉体诉说它的快乐
我听见肉体诉说它的忧伤 真实 恐惧生活经常让人感到强烈的荒谬性。荒谬来源于周围人，事件的不真实与模糊。好可怕，环绕你四周 的人或事在向你展示什么？是否在大声嘶吼着，咆哮着，告诉你如此的真理…… 这是不时涌来的错觉，生活原来一直一直是反常的，我生存于其中的，只是臆想的生命，它与真实 的生命是格格不入的，甚至会互相矛盾。茫然的个人是结蛹的蚕，社会就是一个又一个的蚕蛹整齐地堆 叠。我们在蚕蛹里编织自己的生活,从来没有想过那是虚假的幻影。那么，假如有一天我们幸地咬破蚕 蛹，通过小小的口子看到外面的世界，我们将如何反应？对着真实大声痛哭还是缩在角落里面瑟瑟发 抖？蛾破蛹而出的过程是最痛苦的过程，这个过程不是来自蛹的挤压，而是世界之真相的挤压。几乎没 有重量的世界之轻构成了心灵最沉重的负担，我们的生命承受不起真实之轻。 当我们用枕头把眼睛蒙住，认为这个世界不存在的时候，怎么还可以忍受代表真实世界的他人冲进 我们的视野？怎么能忍受有这样的真实的象征物一遍又一遍地把不想面对的真实呈现在我们面前？是否 该像鸵鸟把头埋进沙子：这个世界没有真实，我就是真实。 December 23 12月23日 上海的风一直很大，不是那种和煦的，走在空旷的地方很容易被刺伤。
我开始每天坚定地浑身哆嗦地喝一杯西瓜冰沙，没有间断，我出现在楼下的豪迈小店准时地犹如宗教
朝圣。生活需要刺激，我用西瓜冰沙来行使小石子的作用，为沉默的生活之池增添波纹。本质上讲，喝
西瓜冰沙和蹦极没有区别。哪一天，我回忆起大学生活的时候，一定不会忘记这冰凉的感觉。
生活的日记不需要题目，每天都差不多。我以后也不会浪费精力去为它们想什么题目，用日期来区别
就很好，那是它们与生具来的标志。 December 22 许巍－故乡 故乡
原唱:许巍 天边夕阳再次映上我的脸庞 再次映着我那不安的心 这是什么地方依然是如此的荒凉 那无尽的旅程如此漫长 我是永远向着远方独行的浪子 你是茫茫人海之中我的女人 在异乡的路上每一个寒冷的夜晚 这思念它如刀让我伤痛 总是在梦里我看到你无助的双眼 我的心又一次被唤醒 我站在这里想起和你曾经离别情景 你站在人群中间那么孤单 那是你破碎的心 我的心却那么狂野 你在我的心里永远是故乡 你总为我独自守候沉默等待 在异乡的路上每一个寒冷的夜晚 这思念它如刀让我伤痛 总是在梦里我看到你无助的双眼 我的心又一次被唤醒 我站在这里想起和你曾经离别情景 你站在人群中间那么孤单 那是你破碎的心 我的心却那么狂野 总是在梦里我看到你无助的双眼 我的心又一次被唤醒 总是在梦里看到自己走在归乡路上 你站在夕阳下面容颜娇艳 那是你衣裙漫飞 那是你温柔如水 许巍的歌空旷而且略带沙哑，有点像oasis，不过他比oasis要清澈得多。我还喜欢他的特殊的演唱方式，有一次无意中在电视上看见他的演唱。双手捂住耳朵，闭上眼睛，全身心地陶醉在歌曲中。他在演唱《旅行》，彷佛面前就是虚幻的各种景色，那也是我另一首喜欢的歌。
这首《故乡》也是，空旷而且虚无充斥着我的感观，但是，还有什么值得怀疑呢？我们一直一直不是就在寻找这样一个故乡吗？歌词中的离别可以是和恋人的分离，但更应该表述为心灵家园的自我放逐。自我放逐之后是耗费我们一生的寻找，我们能找到吗？能找到吗？这寻找的过程恰恰是空旷虚无的，寻找累了就休息一下吧，听听许巍的《故乡》，歇斯底里地吼几声：总是在梦里我看到你无助的双眼，我的心又一次被唤醒，总是在梦里看到自己走在归乡路上。
December 21 昆德拉的媚俗昆德拉在《不能承受的生命之轻》里面提出一个概念——媚俗。萨比娜最讨厌的就是整齐划一的行动，五一劳动节的大游行，人们在队伍里面，喊着一样的口号，做着一样的手势通过领导人的主席台，她说这就是媚俗。媚俗是极力把自己淹没在普通的大众之中；媚俗是用集体的特点来抹煞个人，而且个人是自愿主动地如此；媚俗最简单地表现形式就是做一件事情，唯一的理由是大家都这么做。大概昆德拉口中的媚俗不是这么简单的文字能够概括的，他最后还提到了媚俗的根源来自于对生命的绝对认同。不理解……我更喜欢浅层次的媚俗，生命是我所无法理解的……或者说，正因为我们拥有着对生命的认同，那么我们其实更愿意与其他生命体保持和谐的一致。认同感促使我们走到了一起，聚集起来，我们因此害怕被抛弃，被孤立，需要其他生命的认同造成了我们潜意识里保留自己的声音，而选择融入集体，并且这样的融入是那么的快乐，以至于我们很快就忘记自己，代之以生命集体？
我们能够摆脱媚俗吗？我们能够过一种个体化的生活吗？昆德拉说，这是不可能的。“不管我们心中对它如何蔑视，媚俗总是人类境况的组成部分。”我们可以划定一个界限，在界限当中的是媚俗的王国，而界限外的就是不媚俗，但划定界限这个行为本身是否就是媚俗的呢？界限外难道就是不媚俗吗？我们在界限外向媚俗的王国耀武扬威的时候，我们炫耀的真的是自己的自由独立吗？有没有可能我们其实是在得意于自己的更加媚俗呢？我们是在用更媚俗来战胜媚俗，用更丑陋来掩盖丑陋？
因此，不用奇怪人总是宣称自己与大众相同，那是媚俗。
也不用奇怪人有时候还爱表现自己与众不同，那也是媚俗。他不过是希望能够先创设一种高于众人的姿态，然后再以这种姿态抹煞自我，融入大众。
既然生命本身就是媚俗的代名词，我们又何必去拒绝媚俗呢？在我眼里，媚俗只是中性的形容词 |
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